童蒙读经及人人读《论语》之我见

竹下闲语

童蒙读经及人人读《论语》之我见

周竹生

不忘本来，吸收外来，面向未来，学习传统文化，从来没有像现在这样重视。大张旗鼓倡导，堂而皇之学习，千人万人齐诵。国家层面在推广，民间层面在活跃，但是社会层面并没有一起带动。

优秀传统文化叫好不叫座的情况依旧存在，一些人对学习传统文化依旧存在这样那样的不同看法。

比如给外界最直观展示的仪式感会不会给他们带来不适感？着中式服装甚至是汉服古时服装，开笔礼、鞠躬行礼，是一成不变，完全复古，还是相对相承？比如对大成至圣先师孔子的叩拜。我的想法有这么几点。第一尊敬与尊称，那是必须的必要的，但是既要遵从历史，也要与时俱进。我比较认可先贤先哲的称谓，对于不少人习惯的圣贤这样的尊称也认可，但是对于孔圣人这种叫法就有所保留。道理很简单，人无完人，是古人的共识，世无圣人，应该成为今人的共识。毕竟时代进步了，认知思想和观念应更先进了。第二鞠躬与叩拜，有所区别。我主张行鞠躬礼，不主张跪拜。鞠躬之礼也有场合要求，比如进孔庙，见孔子塑像；比如孔子诞辰日纪念活动、祭孔大典等正式庄重的传统文化活动。并不是不分场合，不分对象的必拜选项，否则就有可能引起有些人的不适感，进而对传统文化和推行传统文化的人有想法。至于学生中考高考之前求神拜佛求包过的叩拜与跪拜，无论是作为一种心情放松的调适还是作为一种功名利禄的保佑，已经远离了经典文化，背离了优秀传统。

比如学国学的学法，传国学的传法，方法会不会让他人有想法？就说读经典。我总可以看到一些国学传习和推广的场合童子背经典，从《三字经》到《大学》《中庸》《论语》，一小段一大段的背诵表演，似乎谁背得多，谁就学得认真。小小童子倒背如流，叫我来背，不要说背出三五千字，就是三五百字，我也背不出。着实汗颜，心中着慌。这是一慌，还有一慌，学经典该如何学？我们过去是把现代文化、古代文学、外国文学总之是把文化文学国学经典混在一起学，有文化的文学的底子，学《诗经》学孟子孔子的语录，也就比较好理解。所以，我不能像孩子们那样大段大段地背，不代表我对四书五经一无所知，一无所解。所以，六七岁的孩子，汉字还没有认全，语言的理解力还十分肤浅，单纯地背经典，而且只背不理解或者只要他背不要他理解，是否适合现在的学生？我没有深入研究过，不敢妄下结论，但这不代表他人没有想法。

除了少数人，读经是为了解经研经研究学问，对于大多数人，是为了知书达理。对于孩童，是为了童蒙养正。养什么正？守正合则。从仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇，诚悌勤雅恒中学得人生道理，获得人生智慧，汲取核心价值，养正人的三观。《弟子规》是古代弟子“开蒙养正最上乘”的必备读物，简明扼要地列出了在家、外出，待人、接物、处世、求学时应有的礼仪规范，这就是人生规则的基础和开端。

明代编写的儿童启蒙书目《增广贤文》，从经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记中集结从古到今的各种格言、谚语，以冷峻的目光洞察社会人生，从处理人际关系，待人接物，讲人生哲学、处世之道，体现人生智慧，也不失为一部可供启迪借鉴警醒的人生条规。其中“忍一句，息一怒，饶一着，退一步”，对冲动鲁莽有劝解作用。其“但行好事，莫问前程”，对人多行善，少功利有勉励作用。其“百年成之不足，一旦坏之有余”，告诉人们做什么事情都要持之以恒，坚持不懈。

诞生于一千三百多年以前的《群书治要》，集古圣先贤治国教民思想之大成，其治国平天下之智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经几千年考验所累积的宝藏结晶。走上社会，适应社会，管理社会，尤其是修身齐家，实乃人人所必读必需必要。

至于散见于诸葛亮《诫子书》，颜之推《颜氏家训》，朱柏庐《朱子家训》中各类家训，我们耳熟能详的静以修身，俭以养德，观天下书未遍，不得妄下雌黄，一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰，皆为至理名言，都可以成为人生的座右铭。

车上路，有交规，人入世，更有规。四书五经《论语》在内的中华文化中老祖宗早已为我们道明了人生道理，提炼了人生的智慧，制定了人生的规则，这些智慧要学，学了要懂道理，尽礼仪，知耻辱、守规矩，有底线，会反省，知理明礼，知行合一，为人生前行设立起红绿灯，这就是我认为的童蒙读经及人人读《论语》的意义。