卢政
丹阳普宁寺内的唐钟
北宋年间，丹阳普宁寺有两个僧人，因医道高明而名扬天下。这就是神济和其师兄慈济。
神济，原名清照，北宋时丹阳人，生卒不详。根据《至顺镇江志》及《光绪丹阳县志》记载，神济和其师兄慈济居普宁寺，本为焚香默坐，读经修行之僧人。一次遇到一位“神仙桑君”，授得“黑锡丹方”，遂悉心钻研，深究医理，洞明医道，察脉如神，遂悬壶行医，普济众生，声名鹊起，“以药名天下”。
普宁寺，俗称大寺，位于丹阳旧县治南里许，今新民西路文昌苑大酒店所在地。东晋咸康五年（339年）内史王珣舍宅而建，初名“显扬”。唐时，因避中宗李显讳改名“昭阳”。宋祥符间始改称“普宁”。寺宇宏阔，僧人众多，北宋熙宁年间，邑人王君宜有《春日到寺》诗，云：“四廊深静镇春晖，杖策看花信步归；穿树莺啼红日永，倚楼僧望白云飞。”又云：“花褪瑶阶双鹤舞，桧依琼阁老龙蟠。”由此可见当时寺庙之盛。
宋徽宗政和（1111-1118）年间，慈济为普宁寺住持，因行医需要，特开建药师楼、三圣院，为民诊疗施药，名噪一时。从此，普宁寺不仅是晨钟暮鼓、香火缭绕的僧人居地，也成了远近闻名的一处医疗中心。两人不仅在寺内为上门病患者治疗，有时还挂壶出诊，为那些行走不便之人治病。只要有人以医招，必往。用药谨慎，不以贫富使二心。当时许多文人雅士都在诗文中褒美之。
南宋建炎四年（1130年），金兵南侵，寺舍毁坏严重。旧寺本有十六院，至南宋嘉定年间仅存其半，曰释迦、三圣、华严、尊圣、地藏、药师、炽盛、大圣。其后神济之嗣智觉任住持时，锐意兴寺，然“未遑结架而化”。继嗣福山、绍先承智觉之志，力图恢复，于南宋宝祐五年（1257年）重建，十年未歇，毁坏百多年的寺庙终于焕然一新。
当金兵毁坏寺舍后，普宁寺陷于困境，许多僧人离散，神济也无奈出走，到昆山慧聚寺安身，边修行边行医，很快成了当地的著名医僧，不但为百姓看病，还常为公卿大臣把脉开方。
宋代医家王璆于1196年撰写的医方著作《是斋百一选方》，共二十卷，其中就收有神济的一个药方，名为“昆山神济大师方”，主治“心气虚损，心气不足”。书中还称“献张魏公丞相、韩子常知府阁中，服之有效”。原方如下：
“猪腰子一只，用水两碗煮至一盏半，将腰子细切，入人参半两，当归上去芦，下去细者，取中段半两，并切，同煎至八分，吃腰子，以汁送下。有吃不尽腰子，同上二味药滓焙干，为细末，山药糊丸如梧桐子大。每服三、五十丸。此药多服为佳。”
“张魏公丞相”就是南宋名相、抗金英雄张浚(1097-1164)，字德远，世称紫岩先生。神济的医方在他身上得到灵验，名气更是响亮。其医方也被历代医家所推重。
有关神济的医术，南宋进士马先觉有深切体会，他曾这样写道：“慧聚僧神济，善医，能知人死生於数岁或数月之前，或有奇疾，则意用药无不差者。”就是说：慧聚寺的神济善医道，能于数年或数月之前判断出病人之生死之期。一个人如得奇疾怪病，经他开方用药无不灵验。
马先觉，字少伊，号得闲居士，昆山人。高宗绍兴三十年（1160）进士，调海门主簿，改常州教授，迁兵部架阁。出为浙西常平干官，主管台州崇道观。
神济在出诊治病生涯中，曾三次肱骨（由肘到肩的胳膊骨）骨折，可见其行医之艰辛。在神济年高寿终之时，马先觉感其一生救死疗伤之医德，特作两诗《慧聚僧神济善医能知人死生於数岁或数月之前》（二首）哭之。从诗句“贝叶翻余清磬在，梵音飘断暮钟残”可知，马先觉曾到寺院中，在梵钟声中接受过神济的悉心治疗。
关于神济的生卒时间，无文献记载，但从马先觉诗文中称他“享高寿”一语看，其享龄可能达80岁左右。《咸淳毗陵志》卷九载，马先觉任常州教授是在钟将之前、陈德明后，但时间失载。离开常州后，他主要在浙江台州任职。故他找神济看病，并频繁交往，直到神济去世，应当在常州任上。考刘宰《漫塘文集》卷三十《故通判滁州朝散钟大夫墓志铭》一文，钟将之在常州任教授达七年，时间在隆兴年间，可知马先觉任常州教授时间当在绍兴末与隆兴初。由此推得，神济的卒年当在绍兴末与隆兴初年，即1163年左右。若此年80岁，那他的生年当在1083年左右，即宋神宗元丰六年前后。
根据文献记载，神济与慈济有高徒名道渊，也善医道，传承师傅医术，“活人亦多”。到嘉定年间，另两个传人志恭、永全“尚世其业”。可见，普宁寺僧人行医是有传统的。《至顺镇江志》卷八引元代浙西道副使陈钧的重修普宁寺记文称：“建炎兵火寺焚，钟楼独遗。一百六十有一年，寺复矣。楼将压焉，寺之三圣院沙门福传与其徒宗谦，以药疗人，得谷粟丝帛，衣不乏而食有余。”说明普宁寺僧人行医，是寺庙的重要收入来源，不仅可以满足僧人们的衣食需求，还有余资用于修缮寺宇。
