旧时，在多数的乡村，每一个宗族村里姓氏的背后都有一座祠堂，不仅用作祭祀先祖，也是家族议事、冠寿婚丧的重要场所。只是随着岁月变迁，它们大多在人们的视野中渐渐消失。近日，笔者收到一封热心市民的呼吁信，信中提及开发区荆林三城巷束氏宗祠近况堪忧。为此，在21日下午，笔者对三城束氏祠堂进行了一番探访。
“现在大门关了，不让进，只能从侧门走了。”领路的热心村民一边说着，一边带笔者来到位于村东的束氏宗祠。推开祠堂的侧门，嘎嘎吱吱的声响立即带来一股浓郁的庄重气息，古朴的木板，粗壮的立柱，窄而旧的木门，满满都是岁月的印迹，走进它，就如同穿越了一段历史长廊，关于它古老的宗族故事也随之依稀展开。
走进门内，环视一周，整个祠堂的结构为左中右三部分，中间为主要部分，左右两边为厢房，且大多已上了锁，锈迹斑斑的，就连祠堂的地表与墙角也长出了岁月的荒草。走近后仔细察看，两侧厢房前的石碑上还刻有“新”、“创”等字样，透过窗棂也只能看到房内堆积的杂物，抬头仰望，屋侧檐角多有浮雕刻画，只是早已模糊不清。身旁不愿透露姓名的领路村民指着依稀残存的东面石碑说，这上面原本刻着的内容精细生动，只是岁月斑驳，又遭人为破坏，现在几乎没有人知道上面具体都画了什么图案了，只剩房顶两侧掉了颜色的龙头雕塑依旧清晰可见。
笔者询问当地年长些的村民得知，三城束氏祠堂始建于明嘉靖时期（约1540年），分左中右三部分，两侧厢房较少，立柱檐板多为木雕，是原先用来议事的场所。规模最大的是中厅，主要用来祭祀，安放祖先神位。而建筑所用木材结实耐腐，因此能够保存至今。但随着宗族功能的日渐淡化，束氏祠堂也渐渐改作它用，先后作过小学、村部，而现在，祠堂中厅被出租作小作坊使用，左右两侧则堆放一些不常用的物品。在这期间，祠堂环境屡遭损坏，作坊的垃圾胡乱散落在院内，机器加工排出的废油洒在石板上。村民指着大门内的杂物堆说，这儿原先放着祠堂被评为市级文物保护单位的石碑，现在也不知是被偷还是被毁了。边说着，村民一边对着那块不见的石碑不住地摇头叹息。
“每到清明前夕，村里都会在这举办祭祖仪式，来自芜湖、扬中、常州、江阴等地的数百位束氏后裔代表也会驱车赶来参加。”村民说，去年清明祭祖时，村干部们还围绕“尽孝”主题安排了相关的小品、戏曲等节目，并将已修订好的束氏宗谱发放给束氏后裔。这些举措也让村里的老人们倍感安慰。面对束氏宗祠如今外观结构依然保留，但在时光流淌中显出苍老颓败的姿态，村里的老人表示，他们不愿看到祠堂在风雨中继续老化，甚至消失，希望有能力的族人能够让它得到更好的保护和修缮，因为它记录着一个村落成长的模样，是他们永远不能忘怀的乡愁。
（刘联芳 六月 文/摄）
笔者手札
俗话说，树大分杈，人多分家。人类在参加社会活动中，或因遭遇战争、自然灾害等而选择迁徙异乡，安营扎寨，繁衍后代。但他们无论漂泊到哪里，风筝线最长，最终都系在根桩上。因此，游子祭祀祖先，缅怀故人时，必然会寻根祖宗。宗祠，就是这样的乡愁之根。
然而，面对如三城束氏祠堂在内的多所祠堂年久失修、宗族功能弱化等现状，如何在今日留住乡愁的根？笔者认为，当务之急自然是对祠堂进行修缮与保护。这其中，既离不开文保单位的专业指导，也需要当地村民增强主体意识，主动承担祠堂保护的主体责任，或以族人自发筹资为主，或以基层政府与村民共建为辅，及时挽救已近或早已破败的宗族纽带。其次，仅仅对祠堂建筑进行保护修缮，就能留得住乡愁？时代瞬息万变，如何让祠堂的教化功能被现在及今后的人所接受，祠堂所承载的宗族文化势必要披上新世界的“外衣”，融入时代特色，努力成为后代们的精神依归。而这相较于物质层面的修缮与保护，显然是一个更为深远、意义也更加重大的命题。
（六月）
