编者按：文化是人类文明传承的纽带，也是血脉温情的源头。姓氏作为区分人类血缘族群关系的文化符号，更是一种代代相传的文化徽章，凝聚着同宗同源的力量。在司徒这片土地上，姓氏丰富，历史悠长。据统计，当今的司徒共有137支姓氏，其中单姓氏135个，双姓氏有欧阳、夏侯。不论是寓意为官宦还是治世，不论是代表血统还是民族，这些姓氏的背后都饱含了历史变迁和文化兴衰，更融合了乡音乡情，历经多年培育出独具特色的人文风采，以及独具魅力的精神气质。本版以培棠岳氏、周巷周氏和司徒吴氏的来由和历史说起，以姓氏为索，追根溯源，一窥历史的头纱下古往今来的大美司徒。
岳飞后裔居培棠
培棠村因“培育海棠树”而得名，村民遍植白海棠，是为彰扬岳飞孙儿岳珂在丹阳任县令期间爱民为民的德行。其兄岳琛晚年解甲归田途径培棠，正值海棠花开时节，他甚爱此地，逐在此建屋定居。据传，该村岳氏宗祠内原有一株历经800年风雨的古柏，系忠良之后岳琛亲手所植，人称“精忠柏”，有赞岳飞“精忠报国”之意。岳琛后世子孙在培棠村代代繁衍，根深叶茂。从此产生了丹阳岳氏一脉。培棠村岳氏后裔传有岳家祖训：“文官不爱钱，武官不惜死，天下太平矣。”该村适龄青年若接受祖国召唤应征入伍，临行前都会前往岳氏宗祠，在岳飞塑像前庄严宣誓，高声背诵家传祖训，立志发扬“精忠报国”的家族优良传统。
太伯吴姓开始祖
《中华吴氏大统宗谱》载，太伯吴姓开始祖，仲雍是传代始祖，季札是（丹阳）始祖。要说司徒吴氏的来历，还要从西周青铜凤纹尊说起。
在吴越地区发现的西周青铜凤纹尊，其凤鸟纹是当时中原青铜器铸造中经常使用的一种花纹，其外形铸造风格也跟当时的中原地区十分相像。这说明了中原文化对吴越文化的影响，这种地区之间文化的传播、融合、发展，与当时政治变迁有着莫大的关系。
《史记·太伯世家》中有一段关于“太伯奔吴”的记载，“太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身、断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。”周太王有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三字季历。按照礼制，王位应传给长子太伯。但是周太王特别喜欢三子季历的儿子，也就是他的孙子姬昌，周太王甚至希望以后可以把王位传给这个聪明的孙子。可是季历都没有继承权，更何况季历的儿子。作为长子的太伯察觉到父亲的苦恼，便主动放弃继承权，以给生病的父亲采药为借口，带着弟弟仲雍离开了中原。
兄弟俩一路向东，最终来到了当时称为荆蛮之地的江南地区，并且入乡随俗，文身、断发。太伯通过这些行为表达让位给三弟季历的决心。后世的孔子称让出王位的太伯为“至德之人”。太伯、仲雍最后落脚的地方就是如今的镇江市丹徒、丹阳一带。这里是土著荆蛮人的生活区域，人们获取食物的方式以农耕为主，渔猎为辅。这里的铜器冶炼虽已具雏形，但并不发达，人们的生活十分艰苦。兄弟二人为了改善当地人的生活，靠着中原生活的经验和所学知识，在这里兴修水利、发展冶炼业、传播农耕文明。通过努力，他们改变了当地还比较落后的生产生活方式，不断提高人们的生活水平。因此，周边人民拥戴他们，从而归之者千余家。太伯、仲雍带领荆蛮人民不断开疆拓土，在宜地（今镇江下辖丹徒区）筑城建国，自号勾吴。至此，一个新的政权诞生了。从此，太伯被尊为吴国始祖，称吴太伯。太伯无子，他死后由仲雍继任王位。
后来到了春秋时期，吴国被越国灭亡，王室成员（太伯后裔）以国名定为吴氏，散居到全国各地，形成许多不同地域的吴氏家族。丹阳地区最有名望的是延陵的吴国公子季札，人称“延陵季子”，“季子挂剑”的故事在丹阳也广为流传。一般认为，季札是丹阳吴氏的始祖，据《吴氏宗谱》记载，司徒杏虎行政村丰洛村、固村行政村固村村、杏村行政村至德岗村等丹阳吴氏分支，都是季札后人。
周世后人独爱莲
据周巷村周氏家谱记载，中式始祖周敦颐从湖南老家随母迁居润州（今镇江）投靠母舅。后子孙第七世周寿山迁移到云阳（今丹阳）居广济桥进贤坊。寿山五世孙敬十三鉴于家庭人口众多，由城内迁至城外。见云阳西郊白鹤山山清水秀，土地广阔，可供子孙耕读，便携带家人至白鹤山之东，建住宅和周氏宗祠，取堂号“爱莲堂”，周巷村因聚居周氏后裔而得名。周敦颐著有《爱莲说》，寓意深刻，脍炙人口，周氏宗祠堂号即出于此。“莲，花之君子者也。”“余独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观不可亵玩焉。”周氏族人钟爱莲的气度、莲的风节，喻爱莲以明志，教育后人要洁身自好，永远保持清白的操守和正直的品德。
（摘选自司徒镇乡土教材《司徒》）
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