浪子的悲歌”，聂华苓如是写下《桑青与桃红》的前言。
聂华苓这样唱着她的悲歌：
第一部
1970年，桃红坚决地说：桃红不是桑青！并向美国移民局的官员提供了桑青日记。
1945年，桑青被困在三峡。
瞿塘峡中，木船在新崩滩就撞坏了，现在搁在黛溪修理”，我们在老虎滩上活过来了”，滟冒石，黑石下井，我们在黑石滩上活过来了”，黄龙滩前，纤绳断了“木船搁在一堆石头上了”……被困住的船客们，呼救、骂人、目睹日军飞机炸沉了往来的船只、想起了南京城破时日军的暴行，重庆大轰炸时惨死的生命。扶乩、算命，恍悟“咱们就困在古迹里呀！白帝城，八阵图，擂鼓台，孟良梯，铁锁关！这四面八方全是天下英雄奇才留下的古迹呀！……长江流了几千年了，这些东西还在这儿！咱们这个国家太老太老了！”。
就在船客们几近绝望时，日本投降了！“山戴帽啦，要下雨啦，船要漂走啦”，船客们绝处逢生。
国难中，桑青这次历险原不过只是在逃避，逃离她不满意的家庭，不满意的婚约。
第二部
1970年，桃红调戏般地给美国移民局官员寄上地图、自己的行踪和桑青的日记。
1948年12月~1949年3月，被解放军包围的北平。桑青从南京飞到北京，只是为了完婚。解放军进城了，桑青的婆婆在恍惚中喃喃自语“九龙壁倒了！”。
成了家的桑青和沈家纲经青岛漂向台湾。
第三部
1970年，依旧是戏谑的态度，桃红给美国移民局再寄出书信和桑青在台湾的资料。
1957年夏~1959年夏，沈家纲被台湾当局通缉最终被捕。回不了乡的桑青又失去了家。
1970年，美国一个小镇上的单车道发生一起离奇车祸，一华裔女人躺在现场附近，并未受伤但已失忆，据说此人是从精神病院逃出的……毫无疑问，《桑青与桃红》是一本无法简单归类的小说，现实主义？象征主义？印象主义？超现实主义？意识流？寓言小说？都是，也不都是。从1945年到1970年，中国人迅速而又痛苦地从懵懂走向觉醒，特别是深受儒家传统教育影响的人，他们谨遵修身、齐家、治国平天下的古训，但是这种温良恭俭让他们深深地困在了“古迹”里。侵略军的炸弹让他们对国破家亡有了切肤之痛。
他们在潜意识中比“国”更重的“家”在战争中竟然如风中的秋叶急速飘零和衰败，于是他们本能地逃，希望能逃到一个还保存着他们的梦想的地方，不幸的是，梦想总会被现实粉碎。当他们终于离家去国、无可逃遁时，受着“家”“国”双向撕扯桑青也就被扯成了桃红！桃红们会怎样？聂华苓以帝女雀（精卫）填海的故事作为小说的“跋”，将《桑青与桃红》从哀怨的层次中拯救了出来。
我们面前有海吗？那又是怎样的海？小说最后依然留给读者一个寓言，一个象征。
1980年，《桑青与桃红》在大陆出版，萧乾以“湖北人聂华苓”为题介绍了作者。也许是被80年代刚刚打开国门时涌入的各种流派和思潮扰乱了视线，聂华苓的这部小说虽然没有引起社会的强烈反响，但却成高等院校与学者研究和解析的对象。
当时间终于洗去一些流派和主义的铅华后，我们静心再读一读那些有着丰富内涵的作品，你会产生与当年生吞活剥、饥不择食般的阅读不同的感受吗？
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